10 Tahun sebagai Paus: Mendorong Gereja Membawa Injil kepada Dunia

 

Pada 13 Maret tahun ini, Paus Fransiskus merayakan 10 tahun masa kepausannya. Berikut merupakan beberapa pandangan tentang apa yang sudah dilakukannya selama selama 10 tahun tersebut, dan pandangan dari beberapa pakar tentang peranan Konsili Vatikan II, pengalamannya sebagai Imam Amerika Latin dan pandangan tentang Sinode yang berperan dalam pelayanan kepausannya.

Selama satu dekade, bahkan ketika membahas cara kerja internal Vatikan, Paus Fransiskus telah menegaskan bahwa gereja bukanlah gereja Kristus jika tidak menjangkau, berbagi "sukacita Injil" dan menempatkan orang miskin sebagai pusatnya. Perhatian.

Tanda-tanda bahwa kepausannya akan berbeda dimulai saat dia melangkah keluar ke balkon Basilika Santo Petrus pada malam tanggal 13 Maret 2013: Dia tidak mengenakan jubah merah Paus, dan dia membungkuk saat dia meminta orang banyak untuk berdoa agar Tuhan memberkatinya.

VOS ESTIS LUX MUNDI - (DOWNLOAD GRATIS)

 Motu Proprio Paus Fransiskus

7 Mei 2019

Kejahatan penyalahgunaan seksual melukai Tuhan kita, menyebab-kan kerusakan fisik, psikologis dan spiritual bagi korban, dan merugikan komunitas orang beriman. Agar semua gejala ini dalam segala bentuknya tidak terjadi lagi, diperlukan pertobatan hati yang terus-menerus dan mendalam, yang dibuktikan dengan tindakan nyata dan efektif, yang melibatkan setiap orang dalam Gereja, sehingga kekudusan pribadi dan komitmen moral dapat mendukung untuk mengembangkan kredibilitas yang penuh dari warta Injil dan efektivitas misi Gereja. Hal ini menjadi mungkin hanya dengan rahmat Roh Kudus yang dicurahkan ke dalam hati, sebagaimana selalu kita harus ingat kata-kata Yesus: “Terpisah daripada-Ku kamu tidak dapat melakukan apa pun” (Yoh 15:5). Seandainya juga begitu banyak hal telah dilakukan, kita tetap harus belajar terus dari pelajaran-pelajaran pahit masa silam, untuk memandang masa depan dengan harapan. 

 

Imam untuk Ekaristi

Bertepatan dengan “Tahun Ekaristi Internasional” KWI atas nama Gereja Katolik

Indonesia mengumumkan secara resmi bahwa pada Hari Raya Tubuh dan Darah

Kristus, 29 Mei 2005, mulai dipakai Tata Perayaan Ekaristi (TPE) baru. Teks itu telah

mendapat approbatio dari para Uskup Indonesia dalam sidang KWI bulan November 2003

dan telah memperoleh recognitio dari Kongregasi Ibadat dan Tata Tertib Sakramen pada

bulan Oktober 2004.

Sabda Allah dalam Liturgi - Majalah Liturgi Edisi 5/2005

Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah clan Firman itu adalah Allah ... Segala sesuatu dijadikan oleh Dia ... Firman itu telah menjadi manusia clan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:1,3,14). 

Majalah Liturgi Edisi 4 Tahun 2005 - Peran Serta Umat

Ketika merayakan Ekaristi di sebuah gereja paroki, seluruh umat yang hadir berdoa dengan suara lantang dan bernyanyi bersama dengan suara bulat penuh penghayatan. Sang dirigen trampil memberi aba-aba, tidak hanya kepada anggota kor tetapi juga kepada umat. Ajakan dari komentator atau imam menolong umat untuk mengambil sikap bersama pada saat yang tepat. Hampir semua umat memegang buku nyanyian dan turut bernyanyi bersama. Cara mereka mengucapkan doa dengan artikulasi yang jelas, sikap liturgi (bersama duduk, berdiri, berlutut, berarak, dlsb) memberi kesan tentang kesadaran dan penghayatan yang dalam. 

Kalender Liturgi Adven 2022

 Di bawah adalah Penanggalan Liturgi Gereja tahun 2023 yang terhitung sejak Minggu Adven I. Pada Minggu Adven I Gereja memulai awal tahun Liturginya. Di bawah ini adalah Kalender Liturgi di awal tahun liturgi 2023 ini. Bisa juga didownload  di sini.

St. Marta, Maria, dan Lazarus

29 Juli

St. Marta, Maria, dan Lazarus

(Peringatan Wajib/Pw)

Lihat Rumus Umum para Orang Kudus.

BcE dr Buku Bacaan III (29 Juli): 1 Yoh. 4:7-16; Mzm. 34:2-3,

4-5,6-7,8-9,10-11; Yoh. 11:19-27 atau Luk. 10:38-42

 

Antifon Pembuka                                                                 Bdk. Luk 10:38-39

Masuklah Yesus ke dalam salah satu desa, dan seorang perempuan, bernama Marta,

menyambut Dia ke dalam rumahnya.

 

Doa Kolekta

Allah,

Putra-Mu telah membangkitkan kembali Lazarus dari kubur;

Ia pun telah berkenan bertamu di rumah Marta;

kami mohon,

semoga kami melayani Putra–Mu dengan setia

dalam diri saudara-saudara kami,

dan bersama Maria dituntun untuk merenungkan sabda–Nya.

Sebab, Dialah yang Hidup dan Berkuasa

bersama Dikau dalam persatuan Roh Kudus,

Allah, sepanjang segala masa.

 

Doa atas Persembahan

Tuhan,

dalam diri para orang suci-Mu

kami memaklumkan karya-Mu yang ajaib,

kami mohon dengan rendah hati

di hadapan keagungan–Mu

supaya sebagaimana pelayanan cinta para kudus-Mu

dengan nyata berkenan kepada-Mu,

demikian juga pelayanan cinta-bakti kami Engkau terima.

Dengan pengantaraan Kristus, Tuhan kami.

 

Antifon Komuni                                                Bdk. Yoh 11:27

Berkatalah Marta kepada Yesus:

Engkaulah Sang Kristus, Putra Allah yang hidup,

yang telah datang ke dunia ini.

 

Doa sesudah Komuni

Tuhan,

setelah menyambut Tubuh

dan Darah Putra-Mu yang Tunggal

kami mohon supaya Engkau menguatkan kami

untuk berpaling dari segala sesuatu yang fana dan sia-sia,

bantulah kami supaya dengan meneladan Marta,

Maria, dan Lazarus yang berbahagia,

kami makin berkembang dalam cinta kasih sejati di dunia ini

dan kelak boleh bersukacita untuk selamanya

bila memandang Dikau di surga.

Dengan pengantaraan Kristus, Tuhan kami.

St. Agustinus Zhao Rong, ImMrt, dkk.,

9 Juli

St. Agustinus Zhao Rong, ImMrt, dkk.,

Martir Tiongkok

(Peringatan Fakultatif/Pfak)

 

Lihat Rumus Umum para Martir: untuk beberapa orang martir.

BcE dr Buku Bacaan III (RU para Martir): 1Yoh. 5: 1-5; Mzm. 126:1-2b.2c-3.4-5.6 R:5; Yoh. 12:24-26.

 

Doa Kolekta

Allah,

dalam penyelenggaraan-Mu yang mengagumkan

Engkau telah menguatkan Gereja-Mu

melalui kesaksian para martir kudus, Agustinus dan kawan-kawannya,

semoga umat-Mu yang setia kepada perutusan

yang telah dipercayakan kepada mereka,

memperoleh kebebasan yang lebih besar dan memberi kesaksian

tentang kebenaran di hadapan dunia.

Dengan pengantaraan Tuhan kami,

Yesus Kristus, Putra-Mu,

yang Hidup dan Berkuasa

bersama Dikau dalam persatuan Roh Kudus,

Allah, sepanjang segala masa.

Hati Tak Bernoda Santa Perawan Maria

 Sabtu sesudah Minggu II Pentakosta (Peringatan Wajib/Pw)

BcE dr Buku Bacaan III (Sabtu sesudah Minggu II sesudah Pentakosta: Peringatan {fakultatif} Hati Tersuci S.P. Maria): Yes. 61:9-11; MT 1 Sam. 2:1,4-5,6-7,8abcd; Luk. 2:41-51.

 

Antifon Pembuka                                        Mzm. 13:6

Hatiku bersorak-sorak karena penyelamatan-Mu.

Aku mau menyanyi untuk Tuhan,

karena Ia telah berbuat baik kepadaku.

Nama Yesus yang Tersuci

 (Peringatan Fakultatif/Pfak)

BcE Flp. 2:6–11; Mzm. 8:4–5, 6-7, 8-9 R: 2ab; Luk 2:21-24

(Bacaan pertama dr Buku Bacaan III {Rumus Misa Votif: Nama Yesus Tersuci}, Mazmur Tanggapan dr Buku Bacaan III {Rumus Misa Upacara: Penerimaan Sakramen-Sakramen Inisiasi}, Bacaan Injil lihat di alkitab)

 

Antifon Pembuka                     Flp. 2:10-11

Dalam nama Yesus hendaknya bertekuk lutut segala yang ada di langit, 

yang ada di atas bumi, dan yang ada di bawah bumi;

dan segala lidah mengakui

bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, 

dalam kemuliaan Allah, Bapa.

Apa itu Pentakosta dan Dari Mana asalnya?

Jika membaca Perjanjian Lama, kita akan menemukan bahwa Pentakosta adalah salah satu hari raya orang Yahudi. Hanya saja mereka tidak menyebutnya Pentakosta. Itu nama Yunaninya. Orang-orang Yahudi menyebutnya Hari Raya Panen. Disebutkan di lima tempat dalam lima buku pertama — dalam Keluaran 23, Keluaran 24, Imamat 16, Bilangan 28, dan Ulangan 16.

Penggunaan Bahasa Latin dalam Perayaan Ekaristi

Tidak diragukan lagi, bahasa Latin adalah bahasa yang paling berumur panjang dalam Liturgi Romawi: telah digunakan selama lebih dari enam belas abad, artinya, sejak bahasa resmi Gereja beralih dari bahasa Yunani ke bahasa Latin – sebuah perubahan diselesaikan di bawah Paus Damasus (+384). Buku-buku liturgi resmi Ritus Romawi masih diterbitkan dalam bahasa Latin sampai sekarang (editio typica).

Kitab Hukum Kanonik (kanon 928) menetapkan: “Perayaan Ekaristi hendaknya dilakukan dalam bahasa Latin atau dalam bahasa lain asalkan teks-teks liturgi telah disetujui secara sah.” Dengan mempertimbangkan situasi sekarang, kanon ini secara ringkas menerjemahkan ajaran Konstitusi Liturgi Suci Konsili Vatikan II.

Sacrosanctum Concilium nomor 36 yang terkenal menetapkan prinsip berikut:

“Hukum khusus yang masih berlaku, penggunaan bahasa Latin harus dipertahankan dalam ritus Latin” (§ 1).

Dalam pengertian ini, Hukum ini pertama-tama menegaskan: “Perayaan Ekaristi harus dilakukan dalam bahasa Latin.”

Di bagian selanjutnya, Sacrosanctum Concilium mengakui kemungkinan menggunakan juga bahasa daerah:

“Tetapi karena penggunaan bahasa lokal, baik dalam Misa, administrasi sakramen, atau bagian lain dari liturgi, sering kali dapat sangat bermanfaat bagi umat, batas-batas penggunaannya dapat diperpanjang. Ini pertama-tama berlaku untuk bacaan-bacaan dan petunjuk-petunjuk, dan beberapa doa dan nyanyian, menurut peraturan tentang hal ini yang akan diatur secara terpisah dalam bab-bab berikutnya. (§ 2)

“Terjemahan dari teks Latin ke dalam bahasa lokal yang dimaksudkan untuk digunakan dalam liturgi harus disetujui oleh otoritas gerejawi teritorial yang berwenang yang disebutkan di atas.” (§ 4)

Berdasarkan bagian-bagian berikutnya, Kitab Hukum Kanonik menambahkan: "atau dalam bahasa lain asalkan teks-teks liturgi telah disetujui secara sah."

Sebagaimana dapat dilihat, demikian pula menurut norma-norma sekarang, bahasa Latin masih menempati tempat utama sebagai bahasa yang, berdasarkan prinsip, lebih disukai Gereja, meskipun Gereja mengakui bahwa bahasa daerah dapat berguna bagi umat beriman. Dalam situasi konkrit sekarang ini, perayaan liturgi dalam bahasa Latin sudah agak jarang. Oleh karena itu, motivasi untuk menggunakan bahasa Latin adalah karena dalam Liturgi Kepausan (tetapi tidak hanya dalam Liturgi Kepausan), bahasa Latin harus dijaga sebagai warisan berharga dari tradisi liturgi Barat. Bukan kebetulan Hamba Allah, Yohanes Paulus II mengingat bahwa:

“Gereja Roma memiliki kewajiban-kewajiban khusus terhadap bahasa Latin, bahasa Roma kuno yang indah, dan Gereja harus mewujudkannya setiap kali ada kesempatan” (Dominicae cenae, no 10).

Dalam kesinambungan dengan Magisterium Pendahulunya, Paus Benediktus XVI, selain berharap bahwa akan ada lebih banyak penggunaan bahasa Latin tradisional dalam perayaan-perayaan liturgi, terutama selama pertemuan-pertemuan internasional, menulis:

“Secara lebih umum, saya meminta agar para imam di masa depan, dari waktu mereka di seminari, menerima persiapan yang diperlukan untuk memahami dan merayakan Misa dalam bahasa Latin, dan juga menggunakan teks-teks Latin dan melaksanakan nyanyian Gregorian; kita juga tidak boleh lupa bahwa umat beriman dapat diajar untuk melafalkan doa-doa yang lebih umum dalam bahasa Latin, dan juga menyanyikan bagian-bagian liturgi dengan nyanyian Gregorian” (Sacramentum Caritatis, no 62).

Waktu Hening dalam Perayaan Ekaristi

 Pedoman Umum Misale Romawi Nomor 45, mengatur:

Beberapa kali dalam Misa hendaknya diadakan saat hening, Saat hening juga merupakan bagian perayaan, tetapi arti dan maksudnya berbeda-beda menurut makna bagian yang bersangkutan. Sebelum pernyataan tobat umat mawas diri, dan sesudah ajakan untuk doa pembuka umat berdoa dalam hati. Sesudah bacaan dan homili umat merenungkan sebentar amanat yang telah didengar. Sesudah komuni umat memuji Tuhan dan berdoa dalam hati. Bahkan sebelum perayaan Ekaristi, dianjurkan agar keheningan dilaksanakan dalam gereja, di sakristi, dan di area sekitar gereja, sehingga seluruh umat dapat menyiapkan diri untuk melaksana-kan ibadat dengan cara yang khidmat dan tepat.

Pedoman Umum Nomor Misale Romawi no 78 menjelaskan: “Doa Syukur Agung menuntut agar semua mendengarkannya dengan hormat dan dalam keheningan.” 

Pedoman Umum Nomor Misale Romawi no 84 kemudian menggarisbawahi pentingnya memelihara keheningan sebagai sarana persiapan yang baik untuk penerimaan Komuni Kudus: “Imam mempersiapkan dirinya dengan doa, katanya dengan tenang, agar ia dapat menerima Tubuh dan Darah Kristus dengan baik. Umat ​​beriman melakukan hal yang sama, berdoa dalam hati.” Akhirnya, sikap yang sama diusulkan untuk periode ucapan syukur setelah Komuni: ketika pembagian Komuni selesai, sesuai dengan keadaan, imam dan umat beriman meluangkan waktu untuk berdoa secara pribadi. Jika diinginkan, mazmur atau kidung pujian atau himne lainnya juga dapat dinyanyikan oleh seluruh jemaat. (no.88)

Dalam beberapa alinea lain dari Pedoman Umum Misale Romawi ini, arahan serupa tentang keheningan diulangi, sehingga keheningan merupakan bagian integral dari perayaan liturgi.

Hamba Allah Santo Yohanes Paulus II telah mengakui bahwa, dalam praktek yang sebenarnya, arahan Konsili Vatikan II tentang keheningan suci, arahan yang kemudian dimasukkan dalam Pedoman Umum, tidak selalu dipatuhi dengan setia. Dia menulis: “Satu aspek yang harus kita bina dalam komunitas kita dengan komitmen yang lebih besar adalah pengalaman keheningan. . . . Liturgi, dengan momen dan simbol yang berbeda, tidak dapat mengabaikan keheningan.” (Spiritus et Sponsa, no 13)

Di sini kita dapat mengingat teks dari  Teolog dan juga Kardinal saat itu, Joseph Ratzinger (saat ini Paus Emeritus Benediktus VI):

Kita semakin menyadari dengan jelas bahwa keheningan adalah bagian dari liturgi. Kita menanggapi dengan bernyanyi dan berdoa, kepada Tuhan yang berbicara kepada kita, tetapi misteri yang lebih besar, melampaui semua kata, memanggil kita untuk diam. Tentu saja, diam harus menjadi keheningan dengan isi, bukan hanya ketiadaan ucapan dan tindakan. Kita harus mengharapkan liturgi memberi kita ketenangan positif yang akan memulihkan kita.

Akibatnya, saat-saat hening yang ada dalam liturgi adalah sangat penting. Saat-saat hening ini merupakan bagian integral dari seni merayakan para pelayan liturgi seperti halnya partisipasi aktif umat beriman. Keheningan dalam liturgi adalah saat di mana seseorang mendengarkan dengan perhatian yang lebih besar kepada suara Tuhan dan menginternalisasi sabda-Nya, sehingga menghasilkan buah kesucian dalam kehidupan sehari-hari.

TEKS TAHBISAN USKUP

link

Gambaran Umum TPE 2020

link

Salib di Tengah Altar

Kompendium Katekismus Gereja Katolik (KGK) mengajukan pertanyaan: “Apakah liturgi itu?” dan jawaban:

Liturgi adalah perayaan misteri Kristus dan khususnya misteri paskah-Nya. Melalui pelaksanaan tugas imamat Yesus Kristus, liturgi diwujudkan dalam tanda-tanda dan membawa pengudusan umat manusia. Ibadah umum yang merupakan hak Allah dipersembahkan oleh Tubuh Mistik Kristus, yaitu oleh kepala dan oleh anggota-anggotanya. (KGK no 218)

Dari definisi ini, orang memahami bahwa Kristus Imam Agung yang Kekal dan Misteri Paskah dari Sengsara, Kematian dan Kebangkitan-Nya adalah pusat dari tindakan liturgi Gereja. Liturgi harus menjadi transparansi yang dirayakan dari kebenaran teologis ini. Selama berabad-abad, tanda yang dipilih oleh Gereja untuk mengarahkan hati dan tubuh selama liturgi adalah penggambaran Yesus yang Tersalib.

Sentralitas salib dalam perayaan ibadat ilahi lebih jelas di masa lalu, ketika kebiasaan normatif adalah bahwa baik imam dan umat akan berbalik dan menghadapi salib selama perayaan Ekaristi. Salib ditempatkan di tengah di atas altar, yang pada gilirannya dipasang ke dinding, menurut norma. Untuk kebiasaan merayakan Ekaristi saat ini “menghadap umat”, seringkali salib diletakkan di samping altar, sehingga kehilangan posisi sentralnya.

Teolog dan Kardinal saat itu, Joseph Ratzinger berkali-kali telah menggarisbawahi bahwa, bahkan selama perayaan “menghadap umat”, salib harus mempertahankan posisi sentralnya, dan bahwa tidak mungkin untuk berpikir bahwa penggambaran Tuhan yang Tersalib – yang mengekspresikan Pengorbanan dan karena itu makna terpenting Ekaristi – dalam beberapa hal bisa menjadi sumber gangguan. Setelah menjadi Paus, Benediktus XVI, dalam kata pengantar jilid pertama Gesammelte Schriften-nya, mengatakan bahwa dia senang dengan kenyataan bahwa proposal yang dia ajukan dalam esainya yang terkenal, The Spirit of the Liturgy, sedang mengalami kemajuan. Usulan itu terdiri dari saran bahwa: “Bila pembelokan umum langsung ke timur tidak mungkin, salib dapat berfungsi sebagai interior 'timur' iman. Itu harus berdiri di tengah altar dan menjadi titik fokus bersama bagi imam dan komunitas doa.”

Salib di tengah altar mengingatkan begitu banyak makna indah dari Liturgi Suci, yang dapat diringkas dengan mengacu pada no 618 Katekismus Gereja Katolik, sebuah bagian yang diakhiri dengan kutipan indah dari St. Mawar dari Lima:

Salib adalah kurban unik Kristus, “satu-satunya perantara antara Allah dan manusia” (1 Tim 2:5). Tetapi karena dalam pribadi ilahi-Nya yang berinkarnasi, dalam beberapa cara ia telah menyatukan dirinya dengan setiap orang, “kemungkinan untuk dijadikan mitra, dengan cara yang diketahui Allah, dalam misteri Paskah” ditawarkan kepada semua orang (Gaudium et Spes, n. 22). Dia memanggil murid-muridnya untuk “memikul salib [mereka] dan mengikut Dia” (Mat 16:24), karena “Kristus juga menderita dengan meninggalkan teladan agar kita mengikuti jejak Langkah-Nya” (1 Pt 2:21). “Selain salib, tidak ada tangga lain yang dengannya kita dapat mencapai surga” (St. Rose of Lima, in P. Hansen, Vita Mirabilis [Louvain, 1668])

Santo Marselinus dan Petrus, Martir

Marselinus dan Petrus († 304) hidup dalam Abad ke-3. Karena imannya akan Yesus, mereka ditangkap oleh petugas-petugas pemerintah ketika Dioklesianus menjadi kaisar Roma. Mereka dibawa ke hutan dan dipenggal kepalanya. Berita tentang kejadian ini diwariskan kepada kita oleh Paus Damasus, yang mendengarnya dari para algojo sendiri. Sejak dahulu Santo Marselinus dan Petrus dikenang dengan penuh hormat. Nama-nama mereka dicantumkan dalam Doa Syukur Agung I.

St. Karolus Lwanga, dkk

Karolus Lwanga lahir di Uganda, di benua Afrika pada paruh terakhir abad ke-19. Dia dan para pemuda dan anak laki-laki lainnya diharuskan bekerja untuk Raja Mwanga. Raja Mwanga adalah orang jahat yang memperlakukan semua orang dengan kasar, terutama anak laki-laki yang bekerja untuknya.

Karolus dan teman-temannya belajar tentang Kekristenan dari Society of Missionaries of Africa yang bekerja di Uganda. Mereka belajar tentang Yesus dan meminta untuk dibaptis. Mereka menjadi pengikut Yesus Kristus. Para misionaris juga berusaha menjaga anak-anak lelaki itu aman dari raja.

Suatu hari, Raja Mwanga memaksa para misionaris untuk meninggalkan negara itu. Jadi, Karolus mulai mengajar orang tentang Yesus. Hanya ada beberapa ratus orang Kristen di Uganda pada waktu itu. Dia juga bekerja untuk melindungi teman-temannya dari raja yang jahat. Raja menjadi sangat marah sehingga ia memerintahkan Karolus dan teman-temannya dimasukkan ke penjara dan kemudian dibunuh pada tahun 1886. Mereka dipaksa berjalan 37 mil ke tempat di mana mereka dibakar sampai mati.

Karolus dan teman-temannya disebut martir karena mereka mati demi iman mereka. Karolus Lwanga dan para martir Uganda lainnya dikanonisasi oleh Paus Paulus VI pada tahun 1964. St. Karolus Lwanga adalah santo pelindung kaum muda Afrika.

Peringatan Wajib: 3 Juni

Dikanonisasi: 18 Oktober 1964

Beatifikasi: 6 Juni 1920

Santo Yustinus, Martir

Yustinus lahir di Palestina sekitar tahun 100. Ia terpelajar dan menjadi Dosen filsafat. Dia tertarik pada makna hidup dan mengapa dunia dan manusia ada. Yustinus belajar dan mengajar tentang para filsuf besar pada zamannya, tetapi tidak ada yang masuk akal baginya sampai dia mengikuti nasihat seorang bijak yang menyuruhnya untuk mempelajari Perjanjian Lama, terutama tulisan para nabi yang meramalkan kedatangan Kristus.

Yustinus kemudian mulai belajar tentang ajaran Yesus. Dia percaya bahwa Kekristenan adalah jawaban atas semua pertanyaannya. Yustinus dibaptis dan menjadi Filsuf Kristen pertama. Dia membuka sekolah studi Kristen di Roma. Dia tidak mengajar tentang Kristus dari buku manapun. Sebaliknya, ia menggunakan ajaran para Rasul yang dibagikan oleh komunitas Kristen satu sama lain secara lisan karena Perjanjian Baru belum ditulis. Dia juga mengandalkan teladan dari anggota komunitas Kristen, terutama para martir.

Kita berutang besar kepada Yustinus karena menjadi orang pertama yang menulis tentang mengapa dan bagaimana komunitas Kristen beribadah. Beberapa dari tulisannya masih ada sampai sekarang dan itu adalah harta karun yang membantu kita memahami Gereja mula-mula.

Yustinus ditangkap karena menjadi seorang Kristen selama penganiayaan yang terjadi di bawah Marcus Aurelius. Dia menolak untuk mempersembahkan korban kepada dewa-dewa pagan yang disembah oleh orang Romawi dan dieksekusi sekitar tahun 165 bersama enam orang Kristen lainnya.

Gereja menghormati Yustinus sebagai orang suci. Dia membantu kita untuk memahami bahwa hanya iman kita kepada Yesus yang memberi makna bagi hidup kita. Dua karunia yang diberikan Roh Kudus kepada kita saat Pembaptisan, yaitu hikmat dan pengertian, menguatkan kita dalam kasih Kristus dan mengilhami kita untuk membagikan kebenaran tentang Yesus kepada orang lain. Kita dapat berdoa kepada Santo Yustinus dan memintanya untuk membantu kita percaya dan menghayati kebenaran iman kita.

JEANNE D'ARC (JOAN OF ARC)

Pada bulan Mei 1429, seorang wanita muda mengenakan baju besi putih menunggang kudanya ke medan perang di Orleans. Di belakangnya berbaris ratusan tentara Prancis. Setelah teriakan perangnya, mereka mengalahkan Inggris dan memenangkan kemenangan besar bagi Prancis selama Perang Seratus Tahun.

Jeanne d'Arc baru berusia 17 tahun ketika dia memenangkan pertempuran itu. Dia berjuang untuk membawa perdamaian ke negaranya. Selama hampir 100 tahun, Prancis dan Inggris telah berperang. Para petani Prancis dan keluarga mereka sangat menderita. Tentara Inggris membakar ladang dan tanaman mereka, dan banyak orang meninggal karena kelaparan.

Jeanne atau Joan begitu dia lebih dikenal di luar Prancis, lahir dari salah satu keluarga petani miskin pada tahun 1412. Pada usia 13 tahun, dia mulai mendengar suara-suara St. Michael, Catherine, dan Margaret. Mereka mendorongnya untuk membantu para petani Prancis.

Jadi pada usia 16, Joan meninggalkan pertanian dan pergi ke istana pangeran Prancis. Dia meminta untuk memimpin pasukannya. Setelah dia memenangkan pertempuran di Orleans, Joan memimpin tentaranya menuju kemenangan lainnya. Dia terluka beberapa kali.

Dia akhirnya ditangkap oleh musuh, dan Inggris kemudian membelinya sebagai tahanan dan mengadilinya.

Inggris menyatakan Joan bersalah karena berbohong tentang suara-suara yang dia dengar. Pada tanggal 30 Mei 1431, mereka membakar Joan sampai mati. Dia baru berusia 19 tahun. Tapi 25 tahun kemudian, Gereja menemukan dia tidak bersalah dari semua kejahatan.

Pada tahun 1920, Gereja mengatakan bahwa dia adalah orang suci sejati yang telah berjuang untuk apa yang dia yakini. Dia kadang-kadang disebut "Maid of Orleans" dan merupakan santa pelindung Prancis.